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[1] 参见本书第二十五节114页及以下。
[2] 参见本书第二十七节126页及以下。特别见130页。
[3] 前面的和以下的考察都曾在马堡的一次关于时间概念的公开讲演中（1924年7月）作过专题报告。
[4] 参见本书第二十八节以后，130页及以下。
[5] 参见本书第三十四节160页及以下。
[6] 除了康德、黑格尔、尼采对良知的解释外，应当重视的还有：凯勒（M.K?hler）的《良知》中关于历史的第一部分（1878年）和在实用百科全书中新教神学和教会条目之下的论文；里茨尔（A.Ritschl）的《论良知》（1876年），这在1896年的文选（177页及以下）中重又选入；史托克（H. G. Stoker）刚刚发表的专文《良知》（《哲学和社会学文集》，第二卷，马克斯·舍勒编，1925年）。上述研究已经澄清了良知现象丰富的多样性，批判性地表明了这一现象的各种不同的、可能的行为方式的特征并且指示出进一步的文献材料，尽管这些材料就良知概念的历史来说还是不够充分的。除了某些一致而外，史托克的专文自始至终都和上述的存在论解释不同。从一开始，他就低估了“描写”“客观实际存在着的良知”（3页）的诠释学上的条件，这就导致他抹杀了现象学与神学之间的界限。这种抹煞无论对现象学还是神学都是不利的。关于舍勒的人格主义研究的人类学基础，参见同上书第十节47页及以下。同样，史托克的专文在反对迄今的良知解释上，表现出值得重视的进步。但是，他的解释更多的只是泛泛地对待良知现象和它的旁枝，而不是去展示这一现象的存在论根系。

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