青青河边草电视剧免费全集完整版第一集
2024-09-14 23:44:51
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这种形态的思想的存在及其在我们文化中的重要性,形成了对善的表达的压倒之势。它抑制着如此之多的问题,隐藏着如此之多的混乱,一旦人们从其符咒中逃出,即使是部分地,人们也不得不把它体验为理智上的窒息。
当然,这种复杂的状态,其部分联结得如此完善,以致形成一种堡垒,在其中不同的认识论的、形而上学的和道德的动机相互支撑,然而却隐藏着它们的联结功能,这种状态将激起许多方面的攻击。并非所有的都将与表达基础性的概念有关。现今存在着一条有影响的攻击路线,它可以宽泛地称为新尼采主义,后来米歇尔·福柯提出了它的一种有影响力的变种,这一变种有其自身否定表达的强劲理由。新尼采主义的见解,主要就程序伦理学隐含的道德激励力量[10]——就其为之辩护的自由概念,以及就其与超善和作为结果的激进修正主义——而攻击它。从这点看,它类似于我的批判,因为我们都力图证明,这种现代哲学有道德上的动力,而不是唯独由认识论的动力所决定的。但是,那是会聚的目标。新尼采主义形态的理论,在这种表达中,除了现代道德哲学,而且实际上是一般的道德哲学的赤裸裸的极端化的主张以外,没有看到任何有价值的东西。它认为表达本身没有任何价值。相反地,它信奉其自己形式的投射理论。遵循大部分从《快乐的科学》[11]引出的思维方法,如果理智见解与道德见解密切相连,那么这是因为双方都被视为我们强加在现实之上的秩序。没有任何见解比别的所有见解更正当或更不正当。所有见解最终都是建立在法令基础上的。这就是福柯所说的“真理的制度”。不用说,我发现这种观点与其经验主义远亲一样,是极其难以置信的。根据这种观点,我们或许肯定地断言,所有秩序都是同等任意的,尤其是所有的道德观念都是同等任意的,这种观点不只是适用于我们人类。它是一种自我欺骗的形式,认为我们并不根据我们认定正确的道德方向来说话。这是自我发挥能量的条件,而还是我们可以穿上或脱掉的形而上学观点。所以,新尼采主义哲学家的元说明——“就坚持我的道德见解来说,我把真理的制度强加(或在这种强加中协作)在混沌之上,而且每个人都这样做”——恰恰与经验主义的元说明一样是不可能的,后者认为,“就坚持我的道德见解来说,我把价值投射到中性的事实世界上,而且每个人都是这样做”。二者与我们不得不在构成坚持那种见解——我们的慎重考虑、我们对自我的严肃评估以及其他什么——的现实实践中理解我们自己的方式,都是不相容的。它们不是说明,你在过生活的同时,可以实际创造你的生活。换言之,它们与我们道德生活的最适用的情况相抵触。什么样的元考虑能够否认我们实际道德经验的最佳情形呢?正如粗糙形式的自然主义一样,新尼采主义的见解也与最佳情形原则相冲突。[12]

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